加入收藏 | 设为首页
顺天时  应地利  谋人和
首页 | 典范 | 衣食 | 乐中 | 动态 | 点拨 | 技艺 | 有法 | 修身 | 书架 | 人和 | 搭桥 | 推荐 | 科普 | 展示 | 文化 | 本站 | 留言
热词:
危机管理方程式:快、狠、准 三十五岁前必须做好的十件事... 企业管理三字经多方法少教条... 更多>>
搜 索
中国古代的三无建筑就是牛说不垮就不垮
这才是背景墙你家的只... 世界首颗量子科学实验... 人类为什么要进行有性... 看看花开花落的全过程 “鄂尔多斯美”旅游摄... 云是地球上庞大的水循...
  原则 首页 > 时空动态 > 原则  
实践道德经与实践“三个代表”天道地道人道万物之道
作者:  来源:  撰写时间:2015-02-01

作者:张紫轩

道德经与"三个代表",似乎风马牛不相及。一个在公元前2500年以前,一个在公元21 世纪之初;一个讲天、地、人、道,一个讲力、化、益、新;一个要无为而无不为,一个要有所为有所不为;一个主张道的本体和核心,一个主张益的本体和核心;一个坚持个体的从无到有、从有到玄、从玄到玄之又玄、从玄之又玄到道的修炼,一个坚持整体的全民的全党的与时俱进、解放思想、实事求是、理论创新。把它们二者拉扯到一起,似乎很生硬、很滑稽,其实不然。说生硬不生硬,说滑稽不滑稽。正如美是到处都有的,对于艺术家的眼睛来说,缺少的不是美,而是发现一样,真(客观事实的真)是到处都存在的,它超越时空,对于理论家的思维,缺少的不是真,而是比较。只要我们对道德经与"三个代表"进行一下"去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里"的客观的求实求是的比较,就不难发现二者深远的历史意义和伟大的现实意义,两个看似风马牛不相及的理论也能相得益彰。它们都是以德治国的基本纲领;都是自己所处时代的精神的精华;都代表了各自所处的那个时代的先进文化的前进方向。深刻研习道德经,把握道德经中道与德、有与无、有为与无为、玄与妙、常与非常、柔弱胜刚强、功成身退等众多方面的真谛,对于坚持和实践"三个代表"者,更好地坚持和实践"三个代表",会有极大的教益。反之,深刻领会"三个代表",把握"三个代表"中的共产党执政与人类社会发展、社会主义建设与中华民族振兴、代表先进文化前进方向与弘扬中华传统文化、代表先进生产力发展要求与经济全球化、代表人民的根本利益与反腐倡廉干部作风、资源人口环境与可持续发展、以德治国与依法治国、物质文明与政治文明精神文明等诸多方面的真谛,对于坚持和实践道德经者更好地坚持和实践道德经也会是大有裨益的。我们整日谈研究道德经的终极目的、根本目的身什么,不说到底是什么,有一点,脱离时代,脱离社会,就道德经而道德经,一定摆脱不了历史的局限,使研究道德经的目的变得狭隘。反之,理论上与时俱进,实践上与人类社会发展与时代发展同步,使道德经研究扎根在深厚的社会实践土壤中,使研究道德经的理论创新活动不断开出众多的人们所喜爱所乐道的精神之花朵,这就会拓宽老子的大道,引导更多的人走上其正道。

道德经与"三个代表"都是以德治国的基本纲领。

道德经的德治:

1、德等于道,老子说:孔德之容,惟道是从。

2、道是无为,老子说:道常无为而无不为。

3、德亦为无为。

结论:德治,是一种无为之治。 

自然界柔弱胜刚强。

第一,上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。---夫惟不争,故无忧。8章。

第二,江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。66章。

第三,人之生也柔弱,其死也坚强,草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。76章。

第四,天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。78章 

鹰的捕雀,唧唧咋咋的是雀,不声不响的是鹰。

猫的捕鼠,唧唧咋咋的是鼠,不声不响的是猫。 

人类社会无为而无不为。

第一,不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗,不现可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其智,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。3章。

第二,是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。7章。

第三,功成身退,天之道。9章。

第四,绝圣弃智,民利百倍;绝仁去义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。19章。

第五,我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。57章。

第六,我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成其长。67章。

第七,大国者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。 

好的拳师不首先出击。

吾不敢为主,而为客,不敢进寸而退尺。祸莫大于轻敌,轻敌几丧我宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

"三个代表"的德治:

1、以为人民服务为核心的道德核心。为人民服务有其深刻的历史渊源,其始之于"大道之行也,天下为公"。中华民族讲"大公"、"至公"、"无私"、"忘我"久矣,这是中华民族精神之主魂。为人民服务是这种民族精神的升华。

细细想来,为人民服务精神,对于统治者来说,就是一种"为之下"的精神。

但这种为之下精神,与老子的"为之下"从形式上来说有所不同。

老子主张:"圣人不仁,以百姓为刍狗"的,圣人不仁其实就是圣人大仁。

老子就善于以否定来支持肯定。

圣人大仁为什么还以百姓为刍狗呢?

以百姓为刍狗还叫大仁吗?

这又是老子在以否定支持肯定。

我们常说猪圈岂生千里马,花盆难养万年松,说矫矫者易折,皎皎者易污。

这就理解老子的本义了。

以百姓为刍狗,是为了让百姓发展壮大。太当回事了,就不是回事了。不当回事,反而成为事。

为人民服务,从形式上说,不是这样。而是敬德保民,人民至高无上,把人民看得很重很重。统治者和人民的关系是鱼和水的关系,瓜和秧的关系,鱼离不开水,瓜离不开秧。最大限度地满足人民的利益,统治者作为人民的一员,实现自己的利益。

二者形式上不同,实质上一样,殊途同归。都是为了使百姓发展壮大,使国家长治久安。 

天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗,体现了老子治人事天莫若啬的原则。 

老子认为,夫惟啬,是谓早服。早服,谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢。长生久视之道。

为人民服务也有一面镜子:雷锋精神。雷锋至今成为美国军人的楷模,成为巴西青年的精神领袖,然它却诞生在20世纪60年代中国的国土。这决非偶然。

天下为公是中国自古至今的不懈追求,是中国的历史和中国的国情。

老子开天下为公之先河,为人民服务使天下为公的先河进一步升华。

2、以集体主义为原则的道德原则。集体主义也有其深刻的历史渊源。它源于团结了中华民族千秋万代子孙的整体性原则。这个整体性原则虽然肉眼看不见,但确确实实渗透在中华传统文化的方方面面,真真切切地感知到它的存在。就道德经来说,这个整体性原则也是随处可见的。 

道是一整体,是天地人的和谐与统一。天道、地道、人道、万物之道,构成老子的大道。 

家族是一整体。子孙祭祀以不辍。世世代代繁衍下去,没有停止。

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之余乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

离开道德经,中华传统文化中,整体性原则的活化石更是比比皆是。 

中国人的时间观念:年月日,时分秒,年整体,年第一。 

中国人的空间概念:国省市(县),区(村)街道门牌号码,国整体,国第一。 

中国人的姓氏排列:张紫轩,不能紫轩张,姓在前,名在后,不能名在前,姓在后。姓者,女生也。女生者,母系血统也。母系氏族,母系家族。姓第一,家族第一。 

中国人使用的汉字:正方块字。整体的结构性很强,失之一点,缺之一横,都会使整体字受到破坏。小孩子从写第一个汉字开始,就受到整体的熏陶。看几个汉字:

  金、木、水、火、土。 天水草堂。 

中国人崇拜龙,以龙的传人自居,雕塑、绘画、音乐、舞蹈,人名、地名、山名、水名,哪儿都是龙,但龙却是现实中并不存在的想象物,它长着麒麟头,麋鹿角,蟒蛇皮,凤凰脚,马的尾巴等。其实就是几种吉祥物的综合。 

中国人奉行中医,中医主张通过望闻问切的"黑箱"法,对疾病进行综合治疗,"头病医脚,脚病医头"。 

中国的绘画艺术:工笔画。讲求整体结构美。 

中国人习惯的住房结构:四合院。 

中国哲学:以道气为本源,道是什么,气是什么?综合、抽象。 

还可以举出许多。 

这一切都体现了一个整体性原则。 

这是中国的国情,整体性原则是中国的优势原则。集体主义原则是整体性原则的扬弃。

3、爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的五爱的基本道德要求。

中央政府 | 人民网 | 新华网 | 工人报 | 科协内蒙 | 内蒙新闻 | 金羊 | 阿里巴巴 | 千龙 | 鄂尔多斯在线 | 科普 | 康巴什 | 科技网 | 世界经理人
东方财富友商中彩体彩帮扶 艺术健康周报三九健康瑞丽女性交警全唐诗工行 建行移动词典翻译工具百度网址
设为首页 | 联系我们 | 加入收藏 | 关于本站
蒙古鄂尔多斯市方法库工作室 蒙ICP备05005161号 QQ:275197673 ffkcn@126.com